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    1899年，美國經(jīng)濟(jì)學(xué)家凡勃倫在其著作《有閑階級(jí)論》中，首次提出了“炫耀性消費(fèi)”這一概念，他認(rèn)為炫耀性消費(fèi)是一種“為財(cái)富或權(quán)力提供證明，以獲得并保持某種尊榮的消費(fèi)活動(dòng)”。所謂炫耀性消費(fèi)，指的是通過對(duì)物品的超出實(shí)用和生存所必需的浪費(fèi)性、奢侈性和鋪張浪費(fèi)，向他人炫耀和展示自己的金錢財(cái)力和社會(huì)地位，以及這種地位所帶來的榮耀、聲望和名譽(yù)。一些在微信朋友圈和微博“炫富”的行為、對(duì)名貴豪車和名牌奢侈品包的追捧等，都可認(rèn)為是炫耀性消費(fèi)心理。

    作為當(dāng)今中國社會(huì)一種重要的社會(huì)經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象，炫耀性消費(fèi)不容忽視。本來，在市場經(jīng)濟(jì)時(shí)代，人們通過適度的物質(zhì)消費(fèi)，展示一下自我個(gè)性本無可厚非，甚至可以促進(jìn)經(jīng)濟(jì)生活的活躍和產(chǎn)品品牌的培育。然而，炫耀性消費(fèi)所關(guān)注的已經(jīng)不只是消費(fèi)產(chǎn)品的使用價(jià)值，而且更關(guān)注和在意消費(fèi)產(chǎn)品的符號(hào)價(jià)值--為的是顯示其身份、面子和地位，滿足人的某種虛榮心。近年來網(wǎng)絡(luò)流行的熱詞“土豪”，可謂是炫耀性消費(fèi)群體的生動(dòng)畫像。

    通過這種外在符號(hào)來證明自我主體的價(jià)值，這就導(dǎo)致了人性的異化。既然消費(fèi)的目的是為了炫耀，那么消費(fèi)的本意就被顛覆了，結(jié)果人們看到，在消費(fèi)生活中存在著貪欲、炫富、揮霍與浪費(fèi)等等畸形消費(fèi)現(xiàn)象。炫耀性消費(fèi)對(duì)外在“符號(hào)”的關(guān)注，超過了對(duì)人主體“精神”的關(guān)注，消費(fèi)由手段變成了人生目的，由理性變成非理性。我們知道，資本的邏輯就是最大限度地?cái)U(kuò)張對(duì)物的占有，相比之下卻淡化了對(duì)主體精神的充實(shí)。用馬克思的話來說，這是一個(gè)“以物的依賴性為基礎(chǔ)的人的獨(dú)立性”時(shí)代的消費(fèi)特征。這種對(duì)物的炫耀其實(shí)恰恰折射出人們內(nèi)心的空虛，甚至是人的主體性的喪失。

    炫耀性消費(fèi)是一種病態(tài)和冒險(xiǎn)的競賽，它從一個(gè)側(cè)面折射了我們社會(huì)文化的浮躁，甚至是文化方向感的迷失。炫耀性消費(fèi)所推高的是消費(fèi)至上主義，因?yàn)樯唐贩?hào)過多地放大人們的虛榮心和差異性，導(dǎo)致了感性消費(fèi)的虛假繁榮，提高了消費(fèi)主體外在的需要和欲望。如果一味強(qiáng)化這種建立在享樂主義基礎(chǔ)上的病態(tài)欲望，人就徹底淪為消費(fèi)物的奴隸，結(jié)果就必然導(dǎo)致現(xiàn)代社會(huì)中人的靈魂日漸麻木、人際關(guān)系日漸淡漠、人文精神日漸沉寂，我們生命中內(nèi)在的、真實(shí)的精神需求被遮蔽了。

    健康、和諧與美好的生活，才是現(xiàn)代中國人的理想選擇。我們必須正視炫耀性消費(fèi)可能導(dǎo)致的文化危機(jī)，對(duì)其應(yīng)保持理性的批判精神。人的需求是有層次的，生命如果沉湎于占有和欲望的層次，那人的理想境界是無法真正開掘出來的。也許，想要完成從“從炫富到富貴再到高雅”的演化，還需要一個(gè)艱難的文化洗禮過程。我們應(yīng)該學(xué)會(huì)理智地駕馭財(cái)富，學(xué)會(huì)在財(cái)富面前超越財(cái)富，注重充盈我們的內(nèi)心世界，并不斷在眼界、見識(shí)上提升自己，突破自我生命的上限，從而實(shí)現(xiàn)真正的人生超越。

    攀比消費(fèi)。“炫富”必然導(dǎo)致“斗富”，從消費(fèi)層面上則表現(xiàn)為“攀比消費(fèi)”的滋生。這種心理源自消費(fèi)者為獲取較高社會(huì)評(píng)價(jià)，從而盲目以所在群體為參照而實(shí)施的消費(fèi)行為。當(dāng)然，社會(huì)轉(zhuǎn)型過程中，攀比消費(fèi)的形式和內(nèi)涵也在發(fā)生變化。改革開放前，由于社會(huì)資源所限和分配方式的制約，人們攀比消費(fèi)受到一定束縛，主要是模仿性和從眾性消費(fèi)，消費(fèi)者更在乎“有”--“人有我有”。改革開放以來，尤其是社會(huì)貧富差距較為嚴(yán)重的今天，講排場、比闊氣的風(fēng)氣則是花樣翻新。部分消費(fèi)者追求與眾不同的競爭性攀比消費(fèi)，“吃得更精致，穿得更時(shí)髦，用得更高檔，住的更奢華”，希望通過追求“人無我有”或“人有我優(yōu)”來塑造身份和提升社會(huì)地位。一些消費(fèi)者在攀比心理的驅(qū)動(dòng)下，往往消費(fèi)會(huì)超過甚至大大超過自己的購買或支付能力，其后果一方面會(huì)給家庭帶來沉重的經(jīng)濟(jì)負(fù)擔(dān)，另一方面會(huì)導(dǎo)致鋪張浪費(fèi)，不利于社會(huì)的健康發(fā)展。

    消費(fèi)者購買LV的手提袋，不僅是為了擁有一個(gè)做工精致、可容納隨身攜帶物品的包，更重要的是“LV”這個(gè)標(biāo)志已經(jīng)成為了身份和品位的象征。“今天你符號(hào)消費(fèi)了嗎？”所謂符號(hào)消費(fèi)是指在消費(fèi)過程中，除了產(chǎn)品本身，消費(fèi)者還要消費(fèi)這些產(chǎn)品所象征的美感、檔次、情調(diào)和氣氛等，即對(duì)這些符號(hào)所代表的“意義”或“內(nèi)涵”的消費(fèi)。

    對(duì)于符號(hào)消費(fèi)的描述最早可追溯到 1899 年美國經(jīng)濟(jì)學(xué)家凡勃倫的《有閑階級(jí)論》，在該書中凡勃倫指出，在社會(huì)的一些“有閑階級(jí)”看來，消費(fèi)已不僅是為了獲取產(chǎn)品的功能效用，更重要的是為了滿足其自尊心、榮譽(yù)和他人的尊敬。

    從20世紀(jì)90年代末開始，符號(hào)消費(fèi)就在中國一些大城市和富裕階層中悄然興起，并迅速擴(kuò)散、蔓延至中小城市和平民大眾。從表面上看，符號(hào)消費(fèi)從上流階層、富裕人群蔓延到普通大眾是由生產(chǎn)驅(qū)動(dòng)的，是社會(huì)生產(chǎn)大發(fā)展以及物質(zhì)由匱乏走向過剩的必然。但是撥開這層面紗，我們不難發(fā)現(xiàn)，在這一過程中真正發(fā)揮主導(dǎo)作用的卻是消費(fèi)需求。

    高層次需求的驅(qū)動(dòng)。馬斯洛的需求層次理論認(rèn)為，人類在低層次的生理和物質(zhì)需要得到滿足后，就會(huì)追求更高層次的心理和精神需要，包括社會(huì)交往需要、尊重需要和自我實(shí)現(xiàn)需要?，F(xiàn)代社會(huì)物質(zhì)商品的豐裕，滿足了大多數(shù)人在低層次上的生理和物質(zhì)需要，那么其更高層次的心理和精神就需要被激發(fā)出來。以服裝消費(fèi)為例，對(duì)其御寒蔽體的基本需求得到充分滿足后，人們開始關(guān)注服裝的款式、面料、花色、品種等。更重要的是，消費(fèi)者需要通過著裝來展現(xiàn)他們的個(gè)性、氣質(zhì)和品位，獲得他人的認(rèn)同和尊重，獲得成就感。這就賦予了服裝產(chǎn)品新的屬性和意義，即除了承載傳統(tǒng)的實(shí)物屬性，還要體現(xiàn)消費(fèi)者的身份和品位。此時(shí)，服裝已不僅僅是一種商品，而是被符號(hào)化了的象征物。

    建構(gòu)自我概念的要求。自我理論認(rèn)為，個(gè)體如何看待自我以及自我與他人的關(guān)系是其一切行為包括消費(fèi)需求的出發(fā)點(diǎn)。現(xiàn)代社會(huì)中，人們通過擁有并使用物品來建構(gòu)、發(fā)展和表達(dá)自我，翻版一句哲人的名言就是“我買故我在”。個(gè)體通過所擁有之物，除了展現(xiàn)其成就、個(gè)性、信仰、價(jià)值觀、生活方式等個(gè)人自我，也傳達(dá)了聲望、社會(huì)地位、財(cái)富和所歸屬的社會(huì)群體等社會(huì)自我。比如奔馳和寶馬雖然同屬于豪華轎車，但是奔馳的購買者主要是企業(yè)老板和高管，他們希望傳達(dá)的是成熟穩(wěn)重、事業(yè)成功的個(gè)人形象；而寶馬的購買者則主要是新富階層，他們通過駕駛寶馬來展現(xiàn)自身的年輕、活力和成就感。

    基于需求的競爭推動(dòng)。商品過剩時(shí)代的到來使市場由賣方市場轉(zhuǎn)向買方市場，為了售出商品，企業(yè)需要迎合消費(fèi)者日益多樣化的需求。實(shí)現(xiàn)產(chǎn)品差異化，就成為廠家贏得消費(fèi)者青睞的關(guān)鍵。然而，市場競爭的日趨激烈導(dǎo)致產(chǎn)品同質(zhì)化現(xiàn)象日益嚴(yán)重，想要從產(chǎn)品本身的屬性出發(fā)制造差異性已經(jīng)變得十分困難，因此，企業(yè)的營銷從關(guān)注產(chǎn)品特性差異的USP（獨(dú)特的銷售主張）轉(zhuǎn)向了產(chǎn)品形象差異的塑造。萬寶路香煙不以外觀、口味等屬性進(jìn)行差異化營銷，而是塑造了經(jīng)典的西部牛仔形象，被認(rèn)為最能體現(xiàn)男子漢氣概的萬寶路成就了其香煙第一品牌的地位。

    從符號(hào)消費(fèi)的發(fā)展歷程和驅(qū)動(dòng)因素來看，符號(hào)消費(fèi)是生產(chǎn)型社會(huì)轉(zhuǎn)向消費(fèi)型社會(huì)，由消費(fèi)需求主導(dǎo)下經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的必然趨勢。當(dāng)下中國流行的符號(hào)消費(fèi)并不僅僅是一種時(shí)尚。

    符號(hào)消費(fèi)有一些典型的特征：

    以品牌為載體。品牌是商品符號(hào)化的載體，它幫助商品的符號(hào)價(jià)值得以認(rèn)同和實(shí)現(xiàn)，并取代商品實(shí)物成為被消費(fèi)的對(duì)象。當(dāng)下，符號(hào)消費(fèi)正成為很多國人顯示個(gè)人身份的一種象征，“買東西就是買它的與眾不同，名牌能把購買者的財(cái)富、地位、品位一下子都體現(xiàn)出來”?？梢姡?hào)消費(fèi)讓人們有了更多的“品牌情結(jié)”，其實(shí)質(zhì)上就是對(duì)具有高象征價(jià)值的知名品牌的一種追逐行為。

    以“示差”為目的。為了找尋和確定自己在社會(huì)中的地位，人們需要界定自我，發(fā)現(xiàn)差異，“示差”也成為多數(shù)人追求符號(hào)消費(fèi)的目的。人們通過符號(hào)消費(fèi)展現(xiàn)獨(dú)特個(gè)性，將自己與他人區(qū)分開來，這種現(xiàn)象在現(xiàn)實(shí)生活中處處可見，例如各種限量版物品、特制物品的大量涌現(xiàn)，就是適應(yīng)了人們追求差異的心理要求。符號(hào)消費(fèi)的這種區(qū)分功能既加劇了社會(huì)階層的分化，也使符號(hào)消費(fèi)成為社會(huì)分層的標(biāo)志。

    重象征輕實(shí)用。符號(hào)消費(fèi)的第三個(gè)顯著特性是看重符號(hào)所代表的象征意義，而非商品本身的實(shí)用性價(jià)值。符號(hào)消費(fèi)者在選購商品時(shí)，基本都是只看品牌，很少在乎實(shí)用性。正如蘋果粉絲們所說：“哥買的不是手機(jī)，而是文化。”品牌作為一種文化符號(hào)，其蘊(yùn)涵的文化象征意義成為符號(hào)消費(fèi)者購買的出發(fā)點(diǎn)和消費(fèi)對(duì)象。

    符號(hào)消費(fèi)主力消費(fèi)人群有哪些呢？

    新富階層。他們處于符號(hào)消費(fèi)的高端，奢侈品牌已滲透到其生活的方方面面，成為他們的常規(guī)消費(fèi)。除了一般意義上的奢侈品，新富階層消費(fèi)的商品類別還包括私人飛機(jī)、游艇、藝術(shù)收藏品、特殊的養(yǎng)生康復(fù)項(xiàng)目和娛樂休閑體驗(yàn)等。他們消費(fèi)的目的不僅是為了彰顯經(jīng)濟(jì)實(shí)力和社會(huì)地位，也是為了構(gòu)筑個(gè)人社交網(wǎng)絡(luò)和關(guān)系平臺(tái)。

    中產(chǎn)階層。對(duì)他們而言，服裝、手表、箱包、化妝品等各領(lǐng)域的知名品牌是其消費(fèi)的主要對(duì)象，雖然偶爾也會(huì)購買某些領(lǐng)域的奢侈品牌，但那些還只是生活中的點(diǎn)綴。借助商品的符號(hào)化價(jià)值展示自身的生活品位、成功事業(yè)以及社會(huì)地位的提升等是中產(chǎn)階層符號(hào)消費(fèi)的目的。年輕群體。處于符號(hào)消費(fèi)的低端，以超前消費(fèi)和過度消費(fèi)為特征，尤為明顯的就是對(duì)名牌的狂熱追逐。雖然年輕群體在經(jīng)濟(jì)收入上并不具備符號(hào)消費(fèi)的條件，但他們往往通過壓縮其他消費(fèi)開支或提前預(yù)支的方式，實(shí)現(xiàn)名牌消費(fèi)的欲望。借此展現(xiàn)自身獨(dú)特的個(gè)性、品位和價(jià)值觀。

    當(dāng)前國內(nèi)流行的符號(hào)消費(fèi)被作為一種夸大的時(shí)尚，存在過度膨脹的趨勢，主要表現(xiàn)為兩個(gè)方面：一是一些群體在基本的、低層次需求未得到充分滿足的情況下，盲目追求符號(hào)消費(fèi)；二是片面追求商品的符號(hào)意義，忽視商品作為實(shí)物的基本使用價(jià)值。這兩類行為導(dǎo)致的直接后果就是物質(zhì)主義盛行和假名牌大行其道。當(dāng)符號(hào)消費(fèi)受到各方熱議的同時(shí)，其中不乏對(duì)符號(hào)消費(fèi)現(xiàn)象盛行的擔(dān)憂，回歸“理性消費(fèi)”的呼聲也越來越高。

    隨著我國經(jīng)濟(jì)發(fā)展和人民收入水平提高，消費(fèi)在拉動(dòng)經(jīng)濟(jì)增長中的作用越來越重要。但人們?cè)谙硎苋找尕S裕物質(zhì)生活的同時(shí)，也導(dǎo)致環(huán)境污染、資源枯竭等問題。解決這些問題，需要積極培育資源節(jié)約、環(huán)境友好又兼顧人類身心健康的綠色消費(fèi)。

    綠色消費(fèi)是有益于人的身心健康、符合環(huán)境保護(hù)標(biāo)準(zhǔn)的消費(fèi)行為和消費(fèi)方式的統(tǒng)稱。綠色消費(fèi)主要有三大特征。一是可持續(xù)性。綠色消費(fèi)倡導(dǎo)健康消費(fèi)和適度消費(fèi)，但并不是簡單地要求減少消費(fèi)，而是提倡人們?cè)谧非笊钍孢m的同時(shí)，改變不利于身心健康的消費(fèi)習(xí)慣，充分考慮資源環(huán)境承受能力，注重節(jié)約資源和保護(hù)環(huán)境，實(shí)現(xiàn)可持續(xù)消費(fèi)。二是代際公平性。傳統(tǒng)消費(fèi)模式很容易過度消耗自然資源、破壞環(huán)境和損害自身健康，不僅損害當(dāng)代人的利益，而且損害子孫后代的生存基礎(chǔ)。綠色消費(fèi)有利于當(dāng)代人與子孫后代共享資源和環(huán)境，體現(xiàn)代際公平。三是全程關(guān)聯(lián)性。在現(xiàn)代市場經(jīng)濟(jì)條件下，產(chǎn)業(yè)鏈上下游高度關(guān)聯(lián)，消費(fèi)具有極強(qiáng)的傳導(dǎo)性。綠色消費(fèi)從產(chǎn)業(yè)鏈全程關(guān)聯(lián)的角度出發(fā)，關(guān)注消費(fèi)對(duì)資源利用和環(huán)境保護(hù)的全方位影響，而不只是針對(duì)特定消費(fèi)產(chǎn)品或消費(fèi)行為倡導(dǎo)健康和適度消費(fèi)理念。綠色消費(fèi)是我國消費(fèi)轉(zhuǎn)型升級(jí)的重要發(fā)展方向。積極培育綠色消費(fèi)，有利于推動(dòng)產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)、技術(shù)結(jié)構(gòu)、產(chǎn)品結(jié)構(gòu)的調(diào)整，促進(jìn)經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型升級(jí)。

    請(qǐng)結(jié)合給定資料，以“積極倡導(dǎo)理性消費(fèi)”為題目，寫一篇文章。

    要求：（1）觀點(diǎn)明確，論述深刻；（2）結(jié)構(gòu)明晰，語言流暢；（3）參考給定資料，但不拘泥于給定資料；（4）總字?jǐn)?shù)1000-1200字。

 

    改革開放以來，隨著我國經(jīng)濟(jì)建設(shè)的持續(xù)快速發(fā)展，人民群眾消費(fèi)水平和消費(fèi)質(zhì)量不斷提升，物質(zhì)文化生活更加豐富。但講排場、比闊氣的鋪張浪費(fèi)現(xiàn)象也日益凸顯，不但嚴(yán)重影響社會(huì)風(fēng)氣，而且制約著社會(huì)的進(jìn)步和可持續(xù)發(fā)展。導(dǎo)致鋪張浪費(fèi)的原因很多，其中，炫耀性消費(fèi)、攀比消費(fèi)、符號(hào)消費(fèi)等非理性的消費(fèi)心理和消費(fèi)行為不容忽視。

    消費(fèi)是一種行為方式、一種生活態(tài)度，也是一種價(jià)值取向。鋪張浪費(fèi)之風(fēng)的扭轉(zhuǎn)，固然需要加強(qiáng)制度約束，但更需要從觀念上鏟除浪費(fèi)產(chǎn)生的文化土壤，營造適度、健康、科學(xué)、文明的理性消費(fèi)氛圍。要按照習(xí)近平總書記要求的那樣，“大力宣傳節(jié)約光榮、浪費(fèi)可恥的思想觀念，努力使厲行節(jié)約、反對(duì)浪費(fèi)在全社會(huì)蔚然成風(fēng)”。

    一方面，樹立綠色消費(fèi)理念。生態(tài)文明的建設(shè)，要在全社會(huì)確立科學(xué)的消費(fèi)理念。作為一種新型的消費(fèi)理念，綠色消費(fèi)也稱生態(tài)消費(fèi)，主張以盡可能少的索取和盡可能大的回報(bào)來維持自然生態(tài)的平衡。綠色消費(fèi)是對(duì)人與自然和諧關(guān)系的深刻把握，是對(duì)消費(fèi)主義的批判性反思、揚(yáng)棄與超越。它主張尊重自然，科學(xué)發(fā)展，限制人的過度欲望，追求真正意義上高質(zhì)量的生活。綠色消費(fèi)看中的不是數(shù)量而是質(zhì)量，其根本目的在于實(shí)現(xiàn)資源節(jié)約和環(huán)境友好。地球能夠滿足人類的需要，但不能滿足人類的貪婪。若人類只顧眼前、不求長遠(yuǎn)，殺雞取卵、涸澤而漁，就必然導(dǎo)致人與環(huán)境的關(guān)系緊張，終將遭到大自然種種無情的懲罰。所以，全社會(huì)必須在對(duì)傳統(tǒng)消費(fèi)觀深刻反思的基礎(chǔ)上，真正樹立綠色消費(fèi)理念，廣泛開展生態(tài)文明宣傳教育，增強(qiáng)全民生態(tài)意識(shí)、環(huán)保意識(shí)、節(jié)約意識(shí)，形成合理消費(fèi)的社會(huì)風(fēng)尚。人們的消費(fèi)選擇應(yīng)更多趨向于綠色食品、生態(tài)服裝、綠色家電、生態(tài)住宅、新能源交通工具和生態(tài)旅游等等產(chǎn)品和服務(wù)，真正秉承科學(xué)發(fā)展和可持續(xù)消費(fèi)的觀念，形成綠色消費(fèi)理念。

    另一方面，把握適度消費(fèi)尺度。適度消費(fèi)又稱合理消費(fèi)，是指資源約束下的最優(yōu)化消費(fèi)，追求消費(fèi)必須與國情及家庭收入相適應(yīng)，其精髓是量入為出，把握限度，不趕時(shí)髦。適度消費(fèi)并不是要降低生活標(biāo)準(zhǔn)，它要求追求中道，避免“過”猶“不及”，既滿足人們合理需求，又不損害自然生態(tài)的平衡。這樣既有利于節(jié)約自然資源，也有利于約束貪欲和培育高尚情操。當(dāng)前我國的生產(chǎn)力已有長足發(fā)展，過于節(jié)儉不利于刺激消費(fèi)、發(fā)展生產(chǎn)；但過于奢侈則造成不必要的浪費(fèi)，也會(huì)破壞生態(tài)環(huán)境，導(dǎo)致資源大量消耗乃至枯竭，最終影響經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。因此，我們應(yīng)樹立適度消費(fèi)觀念，秉承節(jié)儉美德，立足當(dāng)前生產(chǎn)力發(fā)展水平，把消費(fèi)控制在合理、恰當(dāng)?shù)姆秶鷥?nèi)，以構(gòu)建和諧社會(huì)。

    炫耀性消費(fèi)、攀比消費(fèi)等消費(fèi)行為在很大程度上可以歸結(jié)為面子消費(fèi)觀，渴望得到外界的肯定。從向外尋找肯定，到自我選擇、自我肯定需要一個(gè)過程，正如經(jīng)濟(jì)發(fā)展和社會(huì)進(jìn)步也需要過程。為面子消費(fèi)不如為心靈消費(fèi)。隨著中國經(jīng)濟(jì)發(fā)展，我們的消費(fèi)觀也將從面子消費(fèi)慢慢走向理性消費(fèi)，希望這一天來得快一點(diǎn)。